Sobre o enigma do desejo feminino

O desejo, no ser falante, é submetido e alienado ao campo da linguagem, ao significante; sendo inconsciente nem sempre coincide com o que o eu julga querer. Constitui-se a partir das demandas que foram nomeadas pelo Outro, que a partir de seu desejo significou o ser e suas necessidades. A partir desta alteração vinda do significante, o ser falante vive uma margem, uma hiância, que fará com que a partir do desejo do Outro certos objetos sejam valorados, como também em função desta hiância primeira. Constitui-se assim, num mesmo momento, o significante do falo e a falta significante. Os objetos do desejo passam a estar inseridos numa rede, num desfiladeiro de significantes por onde passa o desejo, fadado a um movimento de deslocamento e condensação dos significantes fálicos. O ser falante assim constitui sua realidade psíquica e busca também seu lugar como objeto desejado, aí buscando ser o falo, em relação ao desejo do Outro.

Freud e Lacan localizaram no Complexo de Castração um dos operadores chaves no desenvolvimento do psiquismo e nos caminhos e na maturação do desejo. A experiência da falta, diante da frustração da demanda, é transposta para a experiência da falta-a-ser que o falo estabelece. Freud falou de como se inscreve no inconsciente as consequências psíquicas da experiência da diferença sexual anatômica, que ressignifica a experiência da falta-a-ser, sendo que neste ponto da constituição subjetiva a possibilidade de perder o falo ou a vontade de tê-lo caracterizam a experiência do menino e da menina. Freud ressaltou no conceito da primazia do falo seu caráter significante, que permite os deslocamentos simbólicos para além do pênis, muito embora sua dimensão imaginária ancora-se na propriedade de aparecimento/ desaparecimento, ereção/ detumescência do pênis.

Freud destacou a consequência psíquica do penisneid nas mulheres que pode conduzi-las ao que nomeou complexo de masculinidade onde a reivindicação fálica, de ter o falo, pode ter papel marcante no desejo feminino. Outra consequência psíquica passa pela substituição, equivalência simbólica entre desejo do pênis e desejo de um bebê, de um filho, o que enseja para Freud a posição feminina. Assim, Freud vai circunscrevendo o que situa como um enigma da feminilidade a partir da alternância entre períodos em que ora a masculinidade, ora a feminilidade, predominam. Em Análise terminável e interminável1 ressalta que o grande enigma do sexo pode explicar uma atitude de difícil domínio num tratamento psicanalítico: o repúdio à feminilidade, sendo uma das dificuldades principais a serem transpostas no final de uma análise.

As consequências psíquicas da distinção anatômica dos sexos, descritas por Freud, são inscrições psíquicas inconscientes, portanto submetidas ao recalque na estrutura neurótica, e terão determinação nas vicissitudes do desejo. O desejo desliza pelos significantes relacionados a como a função fálica está inscrita em cada um. Lacan, em A significação do falo2 descreve como se estabelece a função fálica, decorrente do poder de significação do falo. A significação que o falo denota estabelece a razão do desejo, sua medida comum, permitindo que se constituam os semblantes que envolvem o parecer-se homem e o parecer-se mulher necessários à sexuação e em conformidade com o discurso social de cada época; participa da formação dos sintomas; permite ao sujeito sexuado responder às necessidades do parceiro sexual e permite acolher as necessidades da criança.

É no caminho de uma análise que se pode interrogar os efeitos da função fálica nos caminhos do desejo feminino bem como da falta significante, do que não tem registro. O significante da mulher não existe a nível do inconsciente, sendo somente circunscrito pelos semblantes da feminilidade que satisfazem em maior ou menor grau a função fálica. O inconsciente segrega o outro sexo, portanto.

Já como sujeito que interroga em análise os significantes a que está submetido, o analisante pode interpretar como consentiu em participar do circuito de trocas na dialética fálica que sustenta a fantasia e pode interrogar o mais íntimo de si, um gozo que escapa à lógica fálica e que pode ser estranhamente habitado por uma força desconhecida que determina certas repetições. O gozo não recoberto pelo significante deixa seus rastros, e, tal como um código de barras, pede decifração a partir da aparelhagem de linguagem própria de cada sujeito. No Seminário 20 Lacan pergunta: “De um lado, o gozo é marcado por esse furo que não lhe deixa outra via senão a do gozo fálico. Do outro lado, será que algo pode ser atingido, que nos diria como aquilo que até aqui é só falha, hiância, no gozo, seria realizado?”3

A análise permite um percurso de elaboração que, se por um lado oferece algumas respostas às questões inicialmente colocadas, vai paulatinamente interrogando um destino inexorável ao sujeito que a cada passo se aproxima mais da formulação do que seja o enigma de seu desejo. Esse destino inexorável do sujeito tem relação com o impossível, o que não cessa de não se escrever, e desta forma Lacan nomeia a lógica da ausência de relação sexual. Colette Soler4 fala em maldição sobre o sexo e em maldição do inconsciente. Mal dizer do inconsciente que sempre aponta na direção de um impossível.

Em 1957, no Seminário 5, Lacan falou do dilema insolúvel no qual a mulher está presa. E ressignifica o que Freud descreveu como o enigma da feminilidade. No que concerne a encontrar sua satisfação, a mulher a busca pela via substitutiva do desejo do pênis. No que concerne ao seu desejo se vê implicada na função fálica, como desejando ser o falo, objeto causa de desejo. O que tem como efeito uma Verwerfung, “uma profunda estranheza de seu ser em relação aquilo mediante o qual ela tem de parecer” 5. Em 1958, em A significação do falo: “é para ser o falo, isto é, o significante do desejo do Outro, que a mulher vai rejeitar uma parcela essencial da feminilidade, nomeadamente todos os seus atributos na mascarada.”6 Depois em 1971 no Seminário 187 trabalhará com o conceito de semblante ligado ao discurso: o fazer-se homem e o fazer-se mulher como efeitos de discurso que delineia os semblantes. O semblante articula-se dialeticamente à verdade de cada um na relação sexual. Sendo que a verdade de cada um tem relação com os objetos (mais de gozar) da pulsão e com a causa de desejo para cada um. Aqui trata-se das cartografias do desejo, das marcas de satisfação pulsional que insistem em se repetir e que participam das vicissitudes do desejo.

Lacan falou do gozo duplo das mulheres, do gozo fálico e do gozo feminino. Este pode ser relacionado com o efeito em cada mulher do inominável, no que diz respeito ao que não teve registro, a partir da hiância gerada com o advento do significante e do que não teve registro acerca de seu sexo. Gozo que, se por um lado pode causar ao saber uma inércia própria, pode também, por remeter à experiência do que para sempre e desde sempre esteve perdido, ser um vácuo que impulsiona cada sujeito a fazer disso uma causa e um ato criativo.

As mulheres (ou aqueles cujo sujeito em questão consente com o feminino) podem ser as melhores ou as piores analistas, lembra Lacan em O Outro falta (1980). Lacan neste texto ainda diz que, na condição de não se aturdirem de uma natureza anti fálica, “elas poderão escutar o que deste inconsciente não tem para se dizer, mas alcançando o que pode se elaborar a respeito, como, aí, procurando o gozo propriamente fálico.” 8

Portanto, o mal dizer do inconsciente e as emergências do real inominável vão formulando, em análise, o enigma singular de cada sujeito, e desta forma, o que vai se fazendo possível, é o bem dizer do desejo.

Referências bibliográficas

1 - Freud, Sigmund (1937). Análise terminável e interminável. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1975, vol. XXIII, p 286-7.

2, 6 - Lacan, Jacques (1958). A significação do falo. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.692 e 701.

4 - Soler, Colette (1996). La maldición sobre el sexo. Buenos Aires, Ediciones Manancial, 2000, p. 26. Tradução livre.

3 - Lacan, Jacques (1972). O seminário 20. Mais ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 16.

5 - Lacan, Jacques (1957). O seminário 5, as formações do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999, p. 363.

7 - Lacan, Jacques (1971). O seminário 18. De um discurso que não fosse semblante. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2009, p. 154.

8 - Lacan, Jacques (1980). El Otro falta. Texto obtido no site lacanterafreudiana.com.ar, em 20/09/2018. Tradução livre.

Bibliografia

Freud, Sigmund. (1900). A interpretação dos sonhos. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1975, vol. IV.

Freud, Sigmund (1925). Algumas consequências psíquicas da distinção anatômica dos sexos. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1975, vol. XIX.

Freud, Sigmund (1931). A sexualidade feminina. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1975, vol XXI.

Lacan, J. (1985). O Seminário, livro 2: o Eu na teoria freudiana e na técnica da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1954-1955